خطبه يوم الجمعه

مَنِ اهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ ۖ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا ۚ وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۗ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولا (الاسراء: 15)
مَنِ اهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ ۖ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا ۚ وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۗ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولا (الاسراء: 15)
وقالت زينب بنت جحش : يا رسول اللَّه , أنهلك وفينا الصالحون ؟ قال : ( نَعَمْ إِذَا كَثُرَ الْخَبَث ) . قالَ العلماء : معناه أولاد الزنى . والخبث ( بفتحِ الباء ) اسم للزنى . فأوجبَ اللَّه تعالى على لسان رسوله صلَى اللَّه عليهِ وسلم دية الخطإ على العاقلة حتى لا يطل دم الحر المسلم تعظيما للدماءِ . وأجمع أهل العلم على ذلك من غير خلاف بينهم في ذلك ؛ فدل على ما قلناه

وقد يحتمل أن يكون هذا في الدنيا , فى ألا يؤاخذ زيد بفعلِ عمرو , وأن كل مباشر لجرِيمة فعليه مغبتها . وروى أبو داود عن أبي رِمثة قال ؛ انطلقت مع أبي نحو النبي صلى اللَّه عليه وسلَم , ثم إن النبي صلَى اللَّه عليه وسلَم قال لأبي : ( ابنك هذا ) ؟ قال : أي ورب الكعبة . قال : ( حقا ) . قال : أشهد به . قال : فتبسم النبِي صلى اللَّه عليه وسلم ضاحكا من ثبت شبهي في أبي , ومن حلف أبي علي . ثم قال : ( أما إنه لا يجني عليك ولا تجني عليهِ ) . وقرأ رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلمَ " وَلا تزر وازرة وزر أخرى " . ولا يعارض ما قلناه أولا بقولهِ : " وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالهمْ وَأَثْقَالا مَعَ أَثْقَالهمْ " [ العنكبوت : 13 ] ; فإن هذا مبين في الآية الأخرى قوله : " لِيَحْمِلُوا أَوْزَارهمْ كَامِلَة يَوْم الْقِيَامَة وَمِنْ أَوْزَار الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْم " [ النحل : 25 ] . فمن كان إماما فى الضلالَة ودعا إليها واتَبع عليها فإنه يحمل وزر من أضله من غير أن ينقص من وزر المضل شيء , على ما يأتي بيانه إن شاء اللَّه تعالى

نزعت عائشة رضي اللَّه عنها بهذه الآية فى الرد على ابن عمر حيث قال : إن الميت ليعذب بِبكَاء أهله . قال علماؤنا : وإنما حملها على ذلك أنه لم تسمعه , وأنه معارض للآية . ولا وجه لإنكَارها , فإن الرواة لهذَا المعنى كثير , كَعمر وابنه والمغيرة بن شعبة وقيلة بِنت مخرمة , وهم جازمون بِالروايةِ ؛ فلا وجه لِتَخطئتهم . ولا معارضة بين الآية والحدِيث ؛ فإن الحديث محمله على ما إذا كان النوح من وصية الميت وسنَته , كما كانت الجاهلية تفعله , حتى قال طرفة : إذا مت فانعيني بما أنا أهله وشقي علي الجيب يا بِنت معبد وقال : إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر وإلى هذا نحا البخاري . وقد ذهب جماعة من أهل العلم مِنهم داود إلى اِعتقاد ظاهر الحديث , وأنه إنَما يعذب بنوحهم ؛ لأَنَه أهمل نهيهم عنه قبل موته وتأديبهم بذلك , فيعذب بتفريطه فى ذلك ؛ وبترك ما أمره الله به من قوله : " قُوا أَنْفُسكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا " [ التحريم : 6 ] لا بذنب غيره